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鬼谷子卷下







  鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》。《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧,而《本经阴符七术》则集中于养神蓄锐之道。

  《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志,涵养精神。后四篇讨论如何将内在的精神运用于外,如何以内在的心神去处理外在的事物。

  《东周列国志》中有段关于《阴符》的精彩描写。当年苏秦辞鬼谷子下山,尽破家财得黄金百镒,黑貂裘衣一件,治车马仆从,遨游列国,访求山川地形,人民风土,得天下利害之详。然而如此数年,未有所遇。其时钱财以尽,只得回家。回家后,一家老小尽责其之。妻不以其为夫,嫂不以其为叔,母不以其为子。绝望之余,想起鬼谷子之临别赠言﹕「若游说失意,只须熟玩《阴符》一书,自有进益。」于是苏秦乃闭门探讨,务穷其趣,昼夜不息。夜倦欲睡,则引锥刺股,血流满足。如此一年,于阴符有悟,乃将列国形势,细细揣摩,天下之势,尽在掌中。后又出游列国,成功于燕、赵。随之又将六国合纵,共同抗秦,建立不朽功绩。

  本经阴符七篇

  盛神法五龙.盛神中有五气.神为之长.心为之舍.德为之人.养神之所归诸道.道者.天地之始.一其纪也.物之所造.天之所生.包宏无形.化气先天地而成.莫见其形.莫知其名.谓之神灵.故道者.神明之源.一其化端.是以德养五气.心能得一.乃有其术.术者.心气之道.所由舍者.神乃为之使.九窍十二舍者.气之门户.心之总摄也.生受之天.谓之真人.真人者.与天为一.而知之者.内修炼而知之.谓之圣人.圣人者.以类知之.故人与生一.出于化物.知类在窍.有所疑惑.通于心术.术必有不通.其通也.五气得养.务在舍神.此之谓化.化有五气者.志也.思也.神也.德也.神其一长也.静和者养气.养气得其和.四者不衰.四边威势.无不为存而舍之.是谓神化.归于身谓之真人.真人者.同天而合道.执一而养产万类.怀天心.施德养.无为以包志虑思意.而行威势者也.士者通达之.神盛乃能养志.

  养志法灵龟.养志者.心气之思不达也.有所欲志.存而思之.志者.欲之使也.欲多志则心散.心散则志衰.志衰则思不达也.故心气一.则欲不偟.欲不偟.则志意不衰.志意不衰.则思理达矣.理达则和通.和通则乱气不烦于胸中.故内以养气.外以知人.养志则心通矣.知人则分职明矣.将欲用之于人.必先知其养气志.知人气盛衰.而养其气志.察其所安.以知其所能.志不养.心气不固.心气不固.则思虑不达.思虑不达.则志意不实.志意不实.则应对不猛.应对不猛.则失志而心气虚.志失而心气虚.则丧其神矣.神丧则髣佛.髣佛则参会不一.养志之始.务在安己.己安则志意实坚.志意实坚.则威势不分.神明常固守.乃能分之.

  实意法螣蛇.实意者.气之虑也.心欲安静.虑欲深远.心安静则神明荣.虑深远则计谋成.神明荣则志不可乱.计谋成则功不可间.意虑定则心遂安.则其所行不错.神者得则凝.识气寄.奸邪得而倚之.诈谋得而惑之.言无由心矣.故信心术.守真一而不化.待人意虑之交会.听之候之也.计谋者.存亡枢机.虑不会则听不审矣.候之不得.计谋失矣.则意无所信.虚而无实.无为而求安静.五脏和通.六腑精神魂魄固守不动.乃能内视反听.定志思之.大虚待.神往来.以观天地开辟.知万物所造化.见阴阳之终始.原人事之政理.不出户而知天下.不窥牖而见天道.不见而命.不行而至.是谓道知.以通神明.应于无方.而神宿矣.

  分威法伏熊.分威者.神之覆也.故静固志意.神归其舍.则威覆盛矣.威覆盛则内实坚.内实坚则莫当.莫当则能以分人之威.而动其势如其天.以实取虚.以有取无.若以镒称珠.故动者必随.唱者必和.挠其一指.观其余次.动变见形.无能间者.审于唱和.以间见间.动变明而威可分.将欲动变.必先养志伏意以视间.知其固实者.自养也.让己者.养人也.故神存兵亡.乃为之形势.

  散势法鸷鸟.散势者.神之使也.用之必循间而动.威肃内盛.推间而行之则势散.夫散势者.心虚志溢.意失威势.精神不专.其言外而多变.故观其志意为度数.乃以揣说图事.尽圆方.齐长短.无则不散势.散势者.待间而动.动势分矣.故善思间者.必内精五气.外视虚实.动而不失分散之实.动则随其志意.知其计谋.势者.利害之决.权变之威.势败者.不以神肃察也.

  转圆法猛兽.转圆者.无穷之计.无穷者.必有圣人之心.以原不测之智.以不测之智而通心术.而神道混沌为一.以变论万义类.说义无穷.智略计谋.各有形容.或圆或方.或阴或阳.或吉或凶.事类不同.故圣人怀此之用.转圆而求其合.故兴造化者.为始动作.无不包大道.以观神明之域.天地无极.人事无穷.各以成其类.见其计谋.必知其吉凶成败之所终也.转圆者.或转而吉.或转而凶.圣人以道先知存亡.乃知转圆而从方.圆者.所以合语.方者.所以错事.转化者.所以观计谋.接物者.所以观进退之意.皆见其会.乃为要结.以接其说也.

  损兑法灵蓍.损兑者.几危之决也.事有适然.物有成败.几危之动.不可不察.故圣人以无为待有德.言察辞.合于事.兑者.知之也.损者.行之也.损之说之.物有不可者.圣人不为辞也.故智者不以言失人之言.故辞不烦而心不虚.志不乱而意不邪.当其难易.而后为之谋.自然之道以为实.圆者不行.方者不止.是谓大功.益之损之.皆为之辞.用分威散势之权.以见其兑威.其机危乃为之决.故善损兑者.譬若决水于千仞之堤.转圆石于万仞之溪.持枢.持枢谓春生夏长.秋收冬藏.天之正也.不可干而逆之.逆之者.虽成必败.故人君亦有天枢.生养成藏.亦复不别.干而逆之.逆之虽盛必衰.此天道人君之大纲也.中经.中经.谓振穷趋急.施之能言厚德之人.救物执穷者.不忘恩也.能言者.俦善博惠.施德者依道.而救拘执者.养使小人.盖士当世异时.或当因免阗坑.或当伐害能言.或当破德为雄.或当抑拘成罪.或当戚戚自善.或当败败自立.故道贵制人.不贵制于人也.制人者握权.制于人者失命.是以见形为容.象体为貌.闻声和音.解仇斗郄.缀去却语.摄心守义.本经记事者纪道数.其变要在持枢中经.见形为容.象体为貌者.谓爻为之生也.可以影响形容象貌而得之也.有守之人.目不视非.耳不听邪.言必诗书.行不僻淫.以道为形.以听为容.貌庄色温.不可象貌而得也.如是隐情塞郄而去之.闻声和音.谓声气不同.则恩受不接.故商角不二合.征羽不相配.能为四声主者.其唯宫乎.故音不和.则不悲不是.以声散伤丑害者.言必逆于耳也.虽有美行盛誉.不可比目合翼相须也.此乃气不合.音不调者也.解仇斗郄.谓解羸微之仇.斗郄者.斗强也.强郄既斗.称胜者高其功.盛其势.弱者哀其负.伤其卑.行其名.耻其宗.故胜者.斗其功势.苟进而不知退.弱者闻哀其负.见其伤.则强大力倍.死而是也.郄无极大.御无强大.则皆可胁而并.缀去者.谓缀己之系.言使有余思也.故接贞信者称其行.厉其志.言可为可复.会之期喜.以他人之庶.引验以结往.明疑疑而去之.却语者.察伺短也.故多必有数短之处.识其短验之.动以忌讳.示以时禁.然后结以安其心.收语盖藏而却之.无见己之所不能于多方之人.摄心者.谓逢好学伎术者.则为之称远.方验之.惊以奇怪.人系其心于己.效之于验.验去乱其前.吾归诚于己.遭淫色酒者.为之术音乐.动之以为必死.生日少之忧.喜以自所不见之事.终可以观漫澜之命.使有后会.守义者.谓守以人义.探心在内以合也.探心深得其主也.从外制内.事有系由而随也.故小人比人.则左道而用之.至能败家夺国.非贤智.不能守家以义.不能守国以道.圣人所贵道微妙者.诚以其可以转危为安.救亡使存也.


创建时间:2005-9-17

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